Si tens dubtes, o senzillament vols contactar amb nosaltres, pots fer-ho a catal.islam@gmail.com

Qat'a Al Gunya, Catalunya?

Les relacions entre l'islam i Catalunya, amb més o menys intensitat, han estat constants al llarg de la història. Així, podem afirmar que tenen un passat i un present comuns. 

El passat comú, que es remunta a fa gairebé tretze segles, amb l'arribada musulmana a la península Ibèrica i la creació de l'Al Àndalus (92 H. / 711 d. C.), pren força altra vegada ara que l'islam i Catalunya es retroben en les noves dinàmiques del món contemporani. Fruit dels processos migratoris, el present ens diu que la comunitat musulmana a Catalunya està formada ja per més de 500.000 persones. 

Si reculem en el temps comprovarem que l'hegemonia musulmana va representar per als territoris que avui són catalans importants canvis en la política, l'economia i la cultura. Per posar només algun exemple dels efectes d'aquest domini, podem veure que molts pobles catalans van ser fundats pels musulmans. La toponímia ens indica l'origen àrab d'alguns municipis, com ara Gelida, Calaf, Masquefa, Alfarràs, Altafulla, Calafell, Vimbodí, Margalef, Miravet, la Ràpita, l'Aldea i Almacelles. 

Algun investigador ha arribat a afirmar fins i tot que l'origen del nom «Catalunya» cal cercar- lo en l'expressió aràbiga QAT'A AL-GUNYA, que vol dir «la terra de la riquesa», i que es refereix a la designació que feren d'aquest territori alguns musulmans establerts a l'illa de Mallorca. Més enllà de la validesa d'aquesta hipòtesi, el simple fet que s'hagi plantejat és una prova més dels lligams que uneixen les realitats islàmica i catalana. 




Read more »

Presta'm algunes paraules!

L'àrab ha fet una aportació molt important al català, com també l'ha fet a altres llengües romàniques. Això s'explica per la llarga presència d'aquesta cultura a la península Ibèrica, a la seva hegemonia en diversos àmbits durant segles anteriors i, a conseqüència d'això, a les innovacions que va realitzar en diversos terrenys, com ara el cultural, el militar, l'institucional, l'artesanal i l'agrícola. 

L'aportació aràbiga a la llengua catalana abasta tots els camps imaginables. Com a petita mostra, la següent és una llista de paraules que l'àrab ha donat al català: Arròs RUZZ Carxofa HARSUFA Raval RABÁD Alcohol KUHUL Quitrà QITRAN Catifa QATIFA Arracada AL-QARRAT Garbí GARBI








Read more »

‘La dimensió del fenomen migratori es distorsiona i es magnifica’

Asmaa Aouattah, de l’associació Taghrast-Espai Amazic, reivindica els trets identitaris del seu poble

 

Els amazics sou la comunitat d’origen estranger més nombrosa de Mataró, però hi ha força desconeixement.
Som el poble autòcton del nord de l’Àfrica, des de fa més de 8000 anys. Som entre 25 i 30 milions de parlants, dispersos per països com Marroc, Algèria, Mali, Níger, Tunísia, Líbia o Egipte, a més de la diàspora migratòria dels darrers anys. 

L’arabització d’aquelles terres no ha impedit que la vostra cultura sobrevisqués.
I abans de l’arribada dels àrabs es van produir les invasions fenícies, romanes i vandàliques. Cap al segle VII es va iniciar l’expansió de l'àrab i va començar l’arabització del nostre poble, però no s’ha aconseguit totalment. A Marroc la majoria de població és amaziga, i a Algèria supera el 25%. L'amaziga és una cultura i una llengua que sobreviu.

Però fins a quin punt ha sabut conservar els seus trets identitaris?
Els trets identitaris mai els ha perdut, en especial la llengua, si bé han minvat la seva força. Les invasions continues van provocar que els amazics es refugiessin en zones remotes, on es van mantenir aïllats i al marge d’influències directes. A més, el nostre caràcter com a poble és molt resistent.

Quina és la resposta dels estats davant les reivindicacions amazigues?
Els estats àrabs s’han construït seguint el model jacobí, “una llengua, una cultura i una religió”. Però la realitat dels seus territoris és molt més diversa. Sempre han vist les nostres reivindicacions com una amenaça a la unitat de la nació, pel seu component separatista. La relació amb els governs sempre ha estat conflictiva. Els habitants de la Cabília o el Rif (terres del Marroc i Argèlia amb majoria de població amaziga) tenen assumit que viuen gairebé en un país diferent, en una realitat lingüística, social i cultural paral·lela. La nostra història ha estat silenciada i falsejada. Som un poble que té assumida la submissió, però ara intentem despertar la consciència identitària.

En més d’una ocasió s’han establert paral·lelismes entre la situació dels amazics i la dels catalans. Hi veu punts en comú?
Hi ha nexes històrics comuns. Són dos pobles sense Estat, dispersos entre diferents països, i amb unes llengües i costumaris que han estat marginats. Per als amazics és un referent el procés de normalització del català a l’escola, les universitats i l’administració, malgrat que l'ús social de la llengua encara segueixi generant resistències i tensions. 

A través de l’associació Taghrast-Espai Amazic també intenteu despertar la consciència identitària entre els amazics emigrats.
A moltes famílies amazigues de Mataró, que parlen amazic a casa, els diem que els seus fills haurien de venir a estudiar la llengua. I ens pregunten “per què?”. El moviment reivindicatiu amazic és molt potent, gràcies a l’empenta de gent jove, formada i preparada, que duu a terme moltes activitats tant al nord de l’Àfrica i a la diàspora... Però si la població general, la gent corrent, sense estudis, no veu en l’amazic una llengua i una cultura amb futur, no hi ha res a fer. Nosaltres volem conservar el costumari amazic, donar-li vida, recuperar la nostra història, ensenyar la nostra llengua. 

Taghrast-Espai Amazic és una associació implicada també en moltes activitats socials a Mataró.
La majoria de membres de l’entitat ja estàvem en el món associatiu al Marroc. Militàvem pel canvi en moviments polítics, sindicals, feministes i pro-drets humans. Des de que vam arribar a Mataró (Aouattah ho va fer el 2004) vam decidir mantenir aquesta línia, organitzar-nos. Llavors vam contactar amb l’associació de veïns de Rocafonda i vam començar a celebrar la festa de l’Any Nou Amazic, que ja portem fent des de fa 8 anys. També vam entrar en diferents vocalies, em grups de teatre, ens vam implicar en les festes del barri.

I des de la seva doble condició d’immigrant i activista, quin anàlisi fa del fenomen migratori a Mataró, i de les tensions que se’n deriven?
És cert que l’arribada de població de diversos països genera nous reptes en la gestió de la diversitat. Però la dimensió d’aquest fenomen a la ciutat es distorsiona i es magnifica. Sembla que tots els mals es vulguin encolomar a la immigració. Especialment amb la crisi i els problemes que se’n deriven, la gent necessita un penjador, una causa de tots els problemes, i ho troba en els nouvinguts. Però molts no entenen que els primers afectats per una crisi són els més dèbils de la societat, en aquest cas els propis immigrants. Fa falta molta sensibilització per evitar aquests pensaments excloents. Per això des de la nostra associació també treballem per reivindicar la igualtat d’oportunitats, i oferim espais d’aprenentatge de l’idioma i de descoberta de l’entorn.

Des de la vostra entitat, com veieu la revolució que s’ha produït a Tunísia i a Egipte?
Amb molta emoció, especialment pel cas d’Egipte. Vaig plorar molt quan Mubarak va dimitir. Teníem un sentiment de desesperança tan gran que creiem impossible que tot això passés. Som una generació de persones que hem lluitat intensament des de la universitat, els sindicats i les associacions per demanar canvis als nostres països, i vam ser detinguts, exclosos de les escoles, torturats, empresonats, fins i tot desapareguts. Vam pagar un preu molt alt al Marroc i a la resta de països. El poble viu en una situació de desesperança i pobresa absoluta, els governs són incapaços de respondre a les seves demandes i els aboquen a l’emigració, a morir a les pasteres. És una situació insostenible, que pensàvem que la gent ja tenia assumida i ja no protestaria més. Però afortunadament no ha estat així.


Read more »

El Ramadà

El Ramadà és un període festiu d’un mes de durada durant el qual els musulmans practiquen l’abstinència, la caritat i la pregària, d’una manera semblant a com ho fan alguns els cristians durant la Quaresma. Es tracta d’una de les festes religioses més importants de l’any pels catalans musulmans.

Què és el Ramadà 


El Ramadà és el nom que té el novè mes en el calendari musulmà i és un dels cinc pilars bàsics de la religió islàmica, juntament amb la creença en un Déu totpoderós, el pelegrinatge a la Meca, la pràctica de l'almoina i la pregària. L’inici i el final del període de Ramadà no és el mateix per a tots els creients musulmans i varia segons la franja horària en la que viuen, doncs l’inici d’aquest període depèn de la visió que es té de la lluna. 

La festa rememora la “recitació” o primera revelació de l'Alcorà que Déu va fer al profeta Mahoma al desert i que va durar tot un mes. L'Alcorà és el llibre sagrat pels musulmans i està format per 114 capítols o “sures” que són una guia espiritual que inspira la vida del creient. 

Un mes d'abstinències 

Hi ha tot un seguit de preceptes que s’han d'acomplir durant el mes de Ramadà. Des de l'alba fins al crepuscle, els creients (excepte els nens, els soldats, els viatgers, dones embarassades o en període d’amamantament i els malalts) han de dejunar (abstenir-se de menjar i beure), deixar de prendre intoxicants i no tenir relacions sexuals. D’això, en àrab, se’n diu “as-siyam”. En cas de no poder fer el dejú, es pot substituir per la caritat o recuperar durant altres dies al llarg de l’any. El dejú és una pràctica comuna en moltes cultures, doncs es considera que a més a més de ser beneficiós per la salut, proporciona un grau de purificació de l’organisme que permet una dimensió espiritual més elevada. Els canvis que experimenta l’organisme amb les abstencions permeten assolir una visió més espiritual de la realitat. 

La festa al món àrab 


Al món àrab, el trencament del dejú és marcat pels cants que surten de les mesquites i que ressonen per totes les ciutats i pobles. Durant aquests dies la vida pren un altre ritme: la vida administrativa i laboral s’adapta a aquests preceptes i molts establiments de restauració només obren a la tarda, després de la posta de Sol. El trencament del dejú és celebrat alegrement pels creients, que s’afanyen a menjar abundosament al voltant d’una taula, rodejats de familiars i amics. Sovint aquests sopars van acompanyats de l’intercanvi de regals de tot tipus. És a l'interior de cada casa on el Ramadà es viu amb més intensitat: les famílies conviden els seus veïns, familiars i amics a degustar l’harira o altres plats i fer plegats el trencament del dejú diari. També és costum que els dies de Ramadà s’aprofitin per anar a comprar roba nova. 

El capvespre del dia 27 d'aquest mes sagrat es celebra 'la Nit del Poder' o “Nit del Destí”, el jorn més importants del Ramadà. Es creu que en aquest dia Mahoma va rebre la revelació de l'Alcorà i, que, per això, és en aquest dia quan Déu determina els destins del món de l'any vinent. Una creença popular determina que qualsevol desig demanat aquest dia és concedit. 

El Ramadà acaba amb la Aïd el-Fitr, literalment “festa petita”, una celebració que marca el final del període d’abstinències. 

Punts en comú amb celebracions cristianes 

Així doncs, més que una festa, el Ramadà és un conjunt d’activitats festives (religioses, gastronòmiques i familiars) que es celebren durant un mes destinades a renovar la fe en Al·là. Durant aquests dies els musulmans practiquen el dejú, es concentren en l'oració i la pregària, dediquen menys temps als afers quotidians i practiquen especialment la solidaritat amb els més desvalguts. 

El Ramadà té molts punts en comú amb la Quaresma cristiana, sobretot pel que fa a la pràctica del dejú durant un període llarg i per la pràctica de l'oració, però també amb la Pasqua o el Nadal, doncs, a diferència del que pugui semblar, el temps de Ramadà és un temps alegre perquè s'hi commemora que s’ha revel·lat el missatge de Déu. 

Text: Redacció festes.org 



Read more »

20 grans invencions musulmanes


Des del cafè als controls i el dinar de tres plats, el món musulmà ens ha donat moltes innovacions que donem per fet en la vida diària. 

01 Cafè:

La història explica que un àrab / etíop anomenat Khalid estava cuidant les seves cabres a la regió de Kaffa del sud d'Etiòpia, quan va notar que els seus animals s'animaven després de menjar una certa baia. En bullir les baies va fer el primer cafè. Certament, el primer registre de la beguda és dels grans exportats des d'Etiòpia al Iemen, on sufís bevien per tal de romandre desperts tota la nit per pregar en ocasions especials. A finals del segle XV ja havia arribat a la Meca i Turquia, des d'on va fer el seu camí a Venècia en 1645. Va ser portat a Anglaterra en 1650 per un turc anomenat Pasqua Rosee que va obrir el primer cafè a Lombard Street a la ciutat de Londres .

El qahwa àrab va esdevenir la kahve turca llavors el Caffé Italià.



02 Càmera estenopeica :

Els antics grecs pensaven que els nostres ulls emetien raigs, com un làser, la qual cosa ens va permetia veure-hi. La primera persona a adonar-se que la llum entra a l'ull, en lloc de sortir-ne, va ser el segle X-un  matemàtic, astrònom i físic musulmà: Ibn al-Haitham. Ell va inventar la primera càmera estenopeica després de notar la forma en què la llum va venir a través d'un forat en persianes. Com més petit sigui el forat, millor serà la imatge, va treballar a terme, i va crear la primera càmera fosca (de la paraula qamara Àrab per a una habitació fosca o privada). També se li atribueix ser el primer home que va canviar la física d'una activitat filosòfica a una experimental.




03 escacs:

Una forma d'escacs es juga en l'antiga Índia, però el joc es va desenvolupar en la forma que coneixem avui Pèrsia. A partir d'allí es va estendre cap a l'oest d'Europa - on va ser introduït pels àrabs a Espanya en el segle 10 - i cap a l'est fins al Japó. 




04 Paracaigudes:

Mil anys abans que els germans Wright, un poeta, astrònom, músic i enginyer musulmà anomenas Abbas Ibn Firnas va fer diversos intents de construir una màquina voladora. En 852, va saltar des del minaret de la Gran Mesquita de Còrdova usant una capa solta endurit amb puntals de fusta. Tenia l'esperança de lliscar com un ocell. No ho va fer. Però el mantell va alentir la seva caiguda, creant el que es creu que és el primer paracaigudes, i deixant-ho amb ferides lleus. Al 875, als 70 anys, després d'haver posat a punt una màquina de seda i plomes d'àguila ho va intentar de nou, saltant d'una muntanya. Va volar a una alçada considerable i es va mantenir en l'aire durant deu minuts, però es va estavellar en aterrar, i va  concloure, amb raó, que era perquè no havia donat el seu dispositiu d'una cua pel que s'aturés en l'aterratge.

L'aeroport internacional de Bagdad i un cràter de la Lluna porten el seu nom.




05 Xampú:

Rentar-se i el bany són els requisits religiosos dels musulmans, que és potser per això que van perfeccionar la recepta per al sabó que encara fem servir avui en dia. Els antics egipcis tenien sabó d'una classe, igual que els romans, que utilitza més com una pomada. Però van ser els àrabs que combinaren olis vegetals amb hidròxid de sodi i compostos aromàtics com ara l'oli de farigola. 

Una de les característiques més cridaneres dels croats, a les fosses nasals àrabs, va ser que no ho es rentaven. El xampú va ser introduït a Anglaterra per un musulmà que va obrir Mahomed’s Indian Vapour Baths a la platja de Brighton el 1759 i va ser nomenat Cirurgià de xampú Reis George IV i William IV.




06 Refinament:

La destil·lació, els mitjans de separació de líquids a través de les diferències en els seus punts d'ebullició, va ser inventat entorn de l'any 800 pel científic de l'Islam, Jabir Ibn Hayyan, que va transformar l'alquímia en química, va inventar de molts dels processos i aparells bàsics encara en ús avui en dia - liqüefacció, cristal·lització, destil·lació, purificació, oxidació, evaporació i filtració. Així com el descobriment d'àcid sulfúric i nítric, va inventar l'alambí, donant el món intensa aigua de roses i altres perfums i begudes alcohòliques (encara que beure'ls és haram, o prohibit, en l'Islam). va posar èmfasi en l'experimentació sistemàtica i va ser el fundador de la química moderna.




07 Eix:

El cigonyal és un dispositiu giratori que es tradueix en un moviment lineal i és fonamental per a gran part de la maquinària en el món modern, no menys important que el motor de combustió interna. Un dels invents mecànics més importants en la història de la humanitat, que va ser creat per un enginyer musulman anomenat Al-Yazari per elevar l'aigua per al reg. El seu llibre del l'any 1206 mostra coneixement de dispositius mecànics,i mostra també invent i perfeccionaments de l'ús de vàlvules i pistons, i va idear alguns dels primers rellotges mecànics accionats per l'aigua i els pesos, i va ser el pare de la robòtica. Entre les seves altres 50 invencions va ser el pany de combinació.




08 Armadura de metall:

Encoixinar és un mètode de cosir o lligar dues capes de tela amb una capa de material aïllant en el medi. No està clar si va ser inventat en el món musulmà o si havia estat importada allà des de l'Índia o la Xina. Però certament va arribar a Occident a través dels creuats. El van veure utilitzat pels guerrers sarraïns.  Així com una forma de protecció, va ser una guàrdia eficaç contra el frec d'una armadura de metall dels Creuats i era una forma eficaç d'aïllament - fins al punt que es va convertir en una indústria casolana de tornada a casa en climes més freds, com Gran Bretanya i Holanda.




09 Arc ogíval:

L'arc apuntat tan característic de les catedrals gòtiques d'Europa era una invenció presa de l'arquitectura islàmica. Era molt més fort que l'arc de mig punt utilitzat pels romans i els normands, el que permet la construcció d'edificis més grans, més alt, més complexos i més gran. Altres préstecs de geni musulmans inclosos volta de creueria, les finestres i les tècniques de construcció de la cúpula rosa. castells d'Europa també han estat adaptats per copiar el món islàmic - amb espitlleres, merlets, una barbacana i parapets. torres quadrades i manté donar pas a més fàcil de defensar les rodones. arquitecte del castell d'Enric V era musulmà.




10 Cirurgia:

Molts instruments quirúrgics moderns tenen d'exactament el mateix disseny que els elaborats en el segle X per un cirurgià musulmà anomenat al-Zahrawi. Els seus bisturís, serres per ossos, fòrceps, tisores fines per a la cirurgia ocular i molts dels 200 instruments que va idear són recognoscibles a un cirurgià modern.

Va ser ell qui va descobrir que el catgut utilitzat per a sutures internes es dissol de manera natural (un descobriment que va fer quan el seu mico es va menjar les seves cordes de llaüt) i que pot també ser utilitzat per fer càpsules de la medicina. Al segle XIII, un altre metge musulmà anomenat Ibn Nafis va descriure la circulació de la sang, 300 anys abans que William Harvey la descobrís.

Metges musulmans també van inventar els anestèsics d'opi i mescles d'alcohol i van desenvolupar agulles buides per xuclar cataractes dels ulls amb una tècnica encara s'utilitza avui dia.




11 Molí de vent:

El molí de vent va ser inventat l'any 634 per un califa persa i s'utilitzava per moldre el blat de moro i l'elaboració d'aigua per al reg. En els vasts deserts d'Aràbia, quan els rierols estacionals es van assecar, l'única font d'energia era el vent que bufava constantment des d'una direcció durant mesos. Els molins tenien sis o dotze aspes cobertes de tela o de fulles de palma. Va ser 500 anys abans que el primer molí de vent fos vist a Europa.




12 Vacunació:

La tècnica de la inoculació no va ser inventada per Jenner i Pasteur, sinó va ser ideada al el món musulmà i portada a Europa des de Turquia per l'esposa de l'ambaixador d'Anglès a Istanbul al 1724. Els nens van ser vacunats a Turquia amb la vacuna de la verola, almenys, 50 anys abans que Occident ho van descobrir.




13 Ploma:

La ploma va ser inventat pel sultà d'Egipte al 953 després que va exigir una ploma que no taqués les mans o la roba. Es va posar la tinta en un dipòsit i, com amb les plomes modernes, tinta alimentava a la punta per una combinació de gravetat i l'acció capil·lar.




14 Numeració numèrica:

El sistema de numeració en ús a tot el món és, probablement, d'origen indi, però l'estil dels nombres és l'àrab i apareix per primera vegada en la impressió en el treball dels matemàtics musulmans d'al-Khwarizmi i al-Kindi al voltant de 825. L'àlgebra s'anomena així pel llibre  de -Khwarizmi, al-Jabr wa-al-Muqabilah, gran part del contingut del qual encara estan en ús. El treball dels estudiosos musulmans matemàtiques va ser importat a Europa 300 anys més tard pel matemàtic italià Fibonacci. Els algorismes i gran part de la teoria de la trigonometria venien del món musulmà. I el descobriment de l'anàlisi de freqüència d'Al-Kindi va retre tots els codis del món antic soluble i va crear la base de la criptografia moderna.




15 Sopa:

Ali Ibn Nafi, conegut pel seu sobrenom de Ziryab (merla) va sortir de l'Iraq a Còrdova en el segle 9 i va portar amb si el concepte del dinar de tres plats - sopa, seguit de peix o carn, a continuació, fruites i fruits secs. També va introduir gots de vidre (que havien estat inventat després dels experiments amb cristall de roca d'Abbas Ibn Firnas - veure n ° 4).




16 Catifes:

Les catifes eren considerades com a part del paradís pels musulmans medievals, gràcies a les seves avançades tècniques de teixit, noves tintures de la química islàmica i el desenvolupat sentit del patronatge i arabescos que eren la base de l'art no representatiu de l'Islam. Per contra, els terres d'Europa eren clarament de terrissa, per no dir a terra, fins que es van introduir les catifes àrabs i perses. A Anglaterra, segons el registre Erasmus, els pisos estaven "coberts de joncs, en ocasions renovat, però tan imperfectament que la capa inferior no es toca, de vegades durant 20 anys, que alberga l'expectoració, vòmits, la fugida de gossos i homes, excrements de cervesa anglesa, trossos de peixos i altres abominacions que no mereix ser esmentat ".




17 Xecs de pagament:

El xec moderna prové de la saqq àrab, un vot per escrit per pagar béns quan van ser lliurats, per evitar que els diners hagin de ser transportats a través de terrenys perillosos. Al segle novè, un home de negocis musulmà podria cobrar un xec a la Xina en el seu banc a Bagdad.




18 La terra en forma d'esfera?

Al segle novè, molts estudiosos musulmans donaven per fet que la Terra era una esfera. La prova, va dir l'astrònom Ibn Hazm, "és que el sol és sempre vertical per a un punt particular a la Terra ". Va ser 500 anys abans que Galileu se n'adonés. Els càlculs dels astrònoms musulmans eren tan precisos que al segle novè que comptaven la circumferència de la Terra per a ser 40, 253,4 quilòmetres - menys de 200 km cap a fora. L'erudit al-Idrisi va prendre un globus que representa el món de la cort del rei Roger de Sicília en 1139.







19 Cohets i Torpedos:

Encara que els xinesos van inventar la pólvora salnitre, i el van utilitzar en els seus focs artificials, van ser els àrabs els que va calcular que  el nitrat de potassi podria ser purificat i utilitzant  per a ús militar. Artefactes incendiaris dels musulmans aterroritzaven als creuats. Al segle XV havien inventat tant un coet, que el van anomenar "ou auto mòbil i combustible", i un torpede - una bomba en forma de pera autopropulsada amb una llança a la part davantera, que es clavava a l'enemic i després explotava.



20 Jardins:

L'Europa medieval tenia jardins de l'herbes aromàtiques, però van ser els àrabs qui van desenvolupar la idea del jardí com un lloc de bellesa i la meditació. Els primers jardins d'esbarjo reals a Europa es van obrir al segle XI a l'Espanya musulmana. Les flors que es van originar en els jardins musulmans inclouen el clavell i la tulipa.




Read more »

De quan érem o no musulmans

Una recerca documental trenca els tòpics sobre el passat andalusí de Catalunya.

Dolors Bramon aporta noves dades del període musulmà (VIII-XI) a partir de 494 textos de l'època.

FRANCESC ESPIGA / Banyoles · Una historiadora banyolina, Dolors Bramon acaba de publicar De quan érem ó no musulmans, una obra que és resultat d'una vasta investigació documental que aporta més llum sobre el passat musulmà del territori que avui anomenem Catalunya. A partir de la reinterpretació de 494 textos d'autors àrabs d'entre els segles VIII i XI, Bramon ha corregit nombroses llacunes i errors d'episodis concrets d'aquest període. Però, sobretot, el seu treball constata que la influència que va exercir la cultura andalusina es va estendre a tot el principat, i no únicament a la Catalunya Nova com es podia creure.

Ens agradi o no, el passat musulmà és el nostre. I aquest és un fet que s'intenta ignorar. Dolors Bramon, professora universitària i experta reconeguda en estudis àrabs i islàmics ho assevera després de concloure el seu meticulós i dens projecte d'investigació, plasmat en el llibre coeditat per Eumo, l'Institut d'Estudis Catalans i l'Institut Haume Vicens Vives. Aquest treball és una sonora bufetada a alguns dels postulats més arcaics que graviten al voltant de la conquesta andalusina, com ara el que assenyala que la Catalunya Vella va ser una zona impermeabilitzada a la influència musulmana. Bramon qüestiona aquesta teoria, i recorda que ciutats com ara Girona i Barcelona van estar sota domini dels califats.

Però més enllà de les teories que pugui apuntar el llibre, Bramon ha fet una monumental tasca de correcció. Com a eina de treball ha pres 492 textos històrics, que anteriorment havien treballat investigadors bàsicament àrabs. «Eren autors que no coneixien el català i, per tant, els costava identificar topónims, etc:», comenta 1'autora. La seva feina, doncs, ha estat rellegir-los, detectar errors i esmenar-los. Un exemple: tenim un text al segle IX que parla d'una incursió dels andalusins en terra cristiana a la recerca de botí. L'investigador que l'interpreta troba una paraula, «erm:», que tradueix literalment. Per tant, situa l'atac en un «indret no conreat». Bramon agafa de nou el manuscrit. Després de deduir que és il·lògic saquejar un camp erm, la historiadora banyolina encerta el clau: 1'atac va ser en una població del Pirineu lleidatà que coincideix amb el nom. Bingo.

Com aquest exemple, n'hi ha altres. Així, s'han pogut documentar campanyes mïlitars dels musulmans per mar a les costes gironines en la segona meitat del 900, tot i que inicialment es localitzaven al litoral francès per una mala interpretació toponímica. Una notícia que de retruc, reafirma que les incursions més amunt dels límits de la Catalunya Nova eren força freqüents, sobretot amb el propòsit de buscar-hi esclaus o de saquejar: Bramon també ha refet l'estratègia que Almansor va fer servir en el seu atac, des del sud, a Barcelona al final del segle X. Al contrari del que es creia, aquest brillant estratega no va fer servir cap flota. Són diversos els escrits on es descriuen les tàctiques que feien servir els àrabs, de qui Bramon assenyala la importància que per a ells tenia el factor sorpresa. També nega que hagi trobat referències que demostrin que feien servir la roda i el carro al camp de batalla, com diu la llegenda cristiana. Anaven a peu o a cavall i prou.

Un dels exemples que més gràficament il·lustren el treball detectivesc de llibre és com l'autora ha desxifrat el significat del terme Matarranya, per a desesperació del molts que ho han intentat fins ara. En àrab, aquest mot podria assimilar-se a bisbat. I el riu Matarranya significava el límit entre els de Saragossa i Tarragona.

Els catalans, dèbils, i els gallecs, bruts i traïdors

Dolors Bramon no ha partit del no-res en aquest projecte. Ja en la primera plana del llibre es declara continuadora de la tasca de Josep Maria Millàs, autor que als anys vint ja va obrir una escletxa en el camp de la recerca del període andalusí. A partir d'aquest fil, la paciència i el nas necessari per detectar on hi havia material per furgar-hi, la historiadora banyolina ha cuinat un material que desperta una gran curiositat sobre una part de la nostra història que, com ella mateix reconeix, «encara hi ha moltes coses per resoldre».

La lectura dels 494 textos ofereix un testimoni privilegiat de com eren i com es veien les coses entre els anys 713 i 1010. De Barcelona hi ha força descripcions, una de les quals explica que atracar en el seu port era una tasca que requeria una extrema destresa, a conseqüència de la gran quantitat d'esculls que tenia. Els musulmans també feien comentaris sucosos dels francs. Un text els titlla de «valents i d'innaccesibles al temor», tot i que un altre d'immediatament anterior no vacil·la a 1'hora de dir que els cristians «si veuen el perill de derrota, fugen a les muntanyes com cabres». Tampoc no hi falten les descripcions més concretes segons els territoris. Així dels catalans deien que érem «dèbils, les seves armes escasses i el seu nombre reduït». Ara, un cop sotmesos «són obedients i lleials». Els gallecs, en canvi, són guerrers valents però «gent traïdora i de condició vil, que no es netegen més que dues vegades l'any».

Dolors Bramon, De quan érem o no musulmans. Textos del 713 al 1010 (continuació de l'obra de J.M. Millàs i Vallicrosa, Institut Universitari d'Història Jaume Vicens i Vives / Eumo Editorial / Institut d'Estudis Catalans, Barcelona, 2000.

Font: El Punt Avui 13 d'agost de 2000.

Read more »